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domingo, 17 de enero de 2016

Geopolítica de las religiones - aproximación a la comprensión

En el Nº 67, del año 2014, de la Revista Fermentum, aparece publicado el artículo de mi autoría titulado “Una aproximación a la comprensión de la geopolítica de las religiones”, en el que se aborda el tema de las religiones visto desde cuatro perspectivas geopolíticas: como una realidad, como una disciplina, como una visión y como una estrategia.
Hablar de manera específica de geopolítica de las religiones, significa hablar de rivalidades de poder y de influencias entre diversas fuerzas políticas que tienen por objetivo el control, la conquista, la defensa o la utilización de un territorio, en las que el factor religioso tiene una importancia decisiva. Se trata de la geopolítica en la que participan seres humanos que pueden ser identificados como seguidores de determinada religión.
Geopolítica de las religiones - aproximación a la comprensión

La geopolítica de las religiones como una realidad se refiere a aquello que existe en términos de rivalidades de poder y de influencias en un territorio, bien sea a escala planetaria, continental, subcontinental, nacional, regional o local, en las que  los seres humanos participan, tengan o no consciencia de ello. En tal sentido, los medios de comunicación, día tras día, dan cuenta de la realidad geopolítica, a través de los cuales el común de las personas se informa acerca de algunos acontecimientos. En cada porción de territorio hay uno o varios grupos humanos con creencias, prácticas y ritos religiosos, y allí surgen los fenómenos geopolíticos religiosos. Para efectos de análisis, se procede a identificar y caracterizar a los grupos humanos, las formas de lucha y el territorio donde y por el que se lucha.
La geopolítica de las religiones como pensamiento o visión tiene que ver con  lo que debería ocurrir en, o cual debería ser la función de, un territorio. Un caso de interés es el de las visiones  geopolíticas contrapuestas que en su momento tuvieron dos organizaciones político-religiosas consideradas como fundamentalistas. Se trata de las visiones  relacionadas con los antiguos territorios palestinos, de la organización islámica Hamas y de la organización judía Kach. La visión de Hamas implica el establecimiento de un Estado islámico en la región histórica de Palestina, que comprendería los actuales Israel, Cisjordania y la Franja de Gaza, con capital en Jerusalén. Kach, por su parte, organización fundada en 1971 y prohibida en 1988, consideraba que en los territorios palestinos se debía restaurar el país bíblico de Israel, lo que implicaba la expulsión de todos los árabes.
La cuarta perspectiva bajo la cual se considera la geopolítica es como una estrategia, es decir, como una estrategia geopolítica. En este sentido, se trata del diseño e implementación, por parte de actores específicos, de una estrategia geopolítica para intervenir en una realidad geopolítica existente en un territorio. En una estrategia geopolítica religiosa, se procede a la instrumentalización de la religión en el desarrollo de dicha estrategia, con el objetivo de controlar, conquistar, defender o utilizar un territorio. Un ejemplo es la estrategia geopolítica religiosa desarrollada por  los pentecostales en Brasil, lo que les ha permitido representar, en conjunto con los evangélicos tradicionales, el 22 % de la actual población total de Brasil,  en comparación con el 15 % que representaban para el año 2000.

Por Alfredo Portillo

alportillo@ula.ve

domingo, 22 de febrero de 2015

Contexto geopolítico de la violencia budista

Desde este lado del mundo, desde América Latina y El Caribe, donde hay unos 400 mil seguidores del budismo, la percepción que se tiene de esta religión está asociada a la espiritualidad, al desarrollo personal y a la paz. El símbolo que más identifica al budismo son los monjes budistas que visten una túnica color azafrán y conservan la cabeza rapada.
Contexto geopolítico de la violencia budista
Con respecto a las ideas sociopolíticas del budismo, Phramahachanya Khongchinda, en su libro “The Buddha’s Socio-Political Ideas”, señala lo siguiente: “Aunque la atmósfera sociopolítica moderna alrededor del mundo está llena de violencia, chauvinismo y competencia, las ideas sociopolíticas del Dhamma (normas, leyes, virtudes) apoyan la no violencia, el mutuo entendimiento, el interés común y la coexistencia pacífica”.
Visto lo anterior, pareciera un contrasentido hablar de violencia budista. Sin embargo, en estos días que transcurren, el fenómeno de la violencia budista está presente en el territorio de Myanmar, país ubicado en el sudeste asiático, cuya población, que se estima está por el orden de los 50 millones de habitantes, es en un  90% seguidora del budismo. El caso es que en Myanmar, donde el proyecto político dominante  de unidad nacional se basa en tres elementos (una país: Myanmar, una religión: el budismo, y una lengua: el birmano), los monjes budistas han estado promoviendo acciones violentas contra algunas minorías étnicas seguidoras del islam.
Lo interesante de este fenómeno es que, a pesar de la proclamada paz del budismo, aspectos territoriales específicos conducen a violentar la paz. La violencia contra las minorías étnicas musulmanas es justificada con un razonamiento eminentemente geopolítico. Las siguientes expresiones voceadas por monjes budistas son evidencia de ello: “Yo predico esto para proteger nuestra gente, religión, cultura y país… La soberanía nacional es más importante que la imagen del budismo… Somos la respuesta a la invasión musulmana que sufre Myanmar, y nuestro objetivo es defender al país de ella…”.  El hecho concreto en todo esto es que, la población musulmana de Myanmar, que representa tan sólo el  4% del total, es vista como una amenaza para el predominio del proyecto hegemónico birmano-budista, porque seguramente que los monjes budistas están pensando en el largo plazo.

Por Alfredo Portillo
alportillo@ula.ve


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